如何對員工進行考勤，成為許多單位的“老大難”。且看考勤“進化”史，小問題如何變得如此復雜？
第一階段，紙筆簽到。一張紙、一支筆、一個人，搞定所有人考勤，這就是最原始的簽到，可總有一些人喜歡鉆空子找人代簽，使簽到制度流于形式。
第二階段，電子考勤機。將一張寫有員工名字的特制打卡紙放入機器內，嘀的一聲，紙張自動“浮”上來，打卡紙上顯示出員工打卡的日期和時間。可這種電子考勤機，也難逃“代簽”噩運。
第三階段，指紋考勤機。預先輸入指紋，打卡的時候將手指頭置于考勤機上，自動識別后即打卡成功。但是，也有**方法。比如，登記雙手指紋時，A登記自己的左手和B的右手，B登記自己的左手和A的右手，到時兩人就可以“沆瀣一氣”代打卡。甚至網傳可以做成模具，復制人的指紋，專門應對指紋打卡。
第四階段，人臉識別考勤機。用人臉識別考勤機考勤，俗稱“刷臉”，即預先存儲人臉信息，考勤時被考勤者須面對考勤機，對比人臉和輸入的信息。造假是難了，可有時不想造假也難了，有些員工在打卡機前擠眉弄眼也刷不上。也難怪，再精密的儀器也有局限性，因為人臉不是一成不變的。
某單位剛剛換上最先進的人臉考勤機，出勤率一下變為滿勤，可隨之而來的新問題出現了：首先，員工雖然不再遲到了，但簽到后卻不見蹤影。個別見到蹤影的，或者在辦公室忙著吃早餐、化妝，或者聚堆瞎聊，工作效率并沒有因此而提高。
其次，簽退前員工紛紛從“四面八方”回到收發室，然后再作鳥獸散。甚至直到凌晨前，許多辦公室燈火通明，陸續有人回來簽退，順便在辦公室小憩一會兒。
員工慨嘆：積極性大不如前了！
管理者說：人難管，總是愛鉆空子！
從我們的生活經驗來看，越懂得法令越會犯法，越會鉆法令的漏洞。法網愈密，則可鉆的漏洞愈多，愈容易鉆。所以，中國的政治哲學，主張‘法網恢恢，疏而不漏’。“
許由洗耳，不是看不起唐堯，相反他認為唐堯已經在“考勤制度”上做得很好了，只是自己和唐堯是兩種人，走的兩種路線，正如孔子說的“鳥獸不可與同群”。
許由接著說：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
好一個“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，這正是許由的自知之明。意思是說：你治理天下已經很好了，我怎么會接你的班呢？廚房的事歸廚房，巫師的事歸巫師，就算是廚師不上廚了，巫師也不能去代替吧！許由不會接受天下的。若讓許由治天下，他會在“道”的層面高出很多，但在具體的“術”的問題上，未必做得更好。做帝王師，許由最好；做帝王，還是要唐堯。在企業里，許由會建設好的企業文化，培養企業的“氣場”，讓員工有精、氣、神，至于打卡機要不要用，他不會干涉的。
老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。”還可以加上一句：企業文化廢，有打卡機。若讓許由治天下，他的思路一定是讓大道不廢、智慧不出、六親和睦、國家不紛亂，從而沒有仁義、大偽、孝慈、忠臣。若讓許由治理企業，他的目標一定是建立一個完美的企業文化，不讓打卡機出現。
見和同解，然后六和有人請教凈空法師：“我想結婚，應該找個什么樣的人？”
凈空法師說：“一定要找一個見和同解的，如此，兩個人奮斗努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。同時，不可以只談愛情，因為愛情是無常的。一旦雙方結合，彼此的缺點就會暴露無疑，兩人不再和諧，家庭悲劇也就產生了。可見虛情假意，是絕對靠不住的。” “見和同解”就是有共同的價值觀。兩個人的婚姻如此，在一個平臺上同臺演出的企業員工更是如此。
有這樣一句名言耳熟能詳：“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。”
但是，一位著名財經評論員提出了相反的觀點：“‘沒有永恒的朋友，只有永恒的利益’這是人類歷史上一句十分丑陋的錯話，從它問世到現在，一直在不停地誤導人。實際上，只有永恒的朋友，才有永恒的利益。利益固然重要，但利益并不是一切。”
其實二者并不矛盾。前者說“只有永恒的利益，沒有永恒的朋友”，后者的潛臺詞是：“只有永恒的價值觀，沒有永恒的利益。”可見，朋友沒有利益靠譜，利益沒有價值觀靠譜。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”但以利益為紐帶結交的朋友，會隨利益的消失而煙消云散，是酒肉朋友；而以價值觀為紐帶結交的才可成為莫逆之交。
企業規模小時往往價值觀容易統一，管理難度也小，甚至不需建立考勤制度。但隨著企業的發展壯大，如果只有約法三章，無形的企業文化不能外化為有形的考勤管理制度，就會鑄成小企業病，制約企業發展。企業規模做大后，制度也越趨完善，但如果有形的制度不能以無形的文化來指導，就會患上“法令滋彰、盜賊多有”的大企業病，其實打卡機鬧劇就是大企業病的表現之一。
克服小企業病，也克服大企業病，讓打卡機發揮正能量，就是要讓企業文化落地。這一點佛教堪稱典范。
佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，有一個共同標準，這個標準叫做六和敬，即見和同解、戒和同修、身和同住、語和無諍、意和同悅、利和同均。這六種規則能使大家互相敬重，和諧合聚，清凈快樂。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即“理和”與“事和”。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，其是具有唯一性的，故在思想方面，不消說自然能趨于一致，其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨于一律，這也是必然的道理。
所以，佛教徒的六和生活，不但可作為佛教團體的生活準則，亦可作為一切社會團體的生活準則。“智者求同，愚者求異。”“見和同解”就是建立共識，家要有家風、企業要有企業文化：“戒和同修、身和同住、語和無諍、意和同悅、利和同均”，就是指有家風以后還要建立家規，有企業文化以后還要有規章制度。“家和”是最初的一個基礎。佛法重視“和敬”，世間法也重視“和”。正如孔夫子教導我們的：“禮之用，和為貴。”
孟子PK莊子《孟子？離婁上》：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
再好的企業文化，如果不能落地，也是虛的。出勤是對員工最基本的要求之一，考勤打卡機何錯之有？
但是，莊子在《莊子？駢拇》中提出了相反的觀點：“且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也，待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，？俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆？索而游乎道德之間為哉？使天下惑也！”可見，大的方圓乃是自然天成的，大成若缺、大巧不工。
覺真法師說：“當你站在路口時，如果紅燈亮時既沒有人、又沒有車，這馬路你是過還是不過？我選擇停下來，因為紅綠燈就是規矩。我代表一個品牌，不光是我個人品牌，也代表著佛教品牌！”即：“不以規矩，不成方圓”。
報紙上曾多次報道出租車司機為救人而闖紅燈事后未受處罰的例子。這則是“自然天成，大成若缺。”